Фестиваль Пировассия (Anastenaria)

Кто бы мог подумать, что в православной Греции имеет место настоящий языческий фестиваль под названием Пировассия! Но, это на самом деле так. Правда, сами участники празднества считают его исконно христианским. Феерическое огненное зрелище, сопровождающееся танцами на раскаленных углях, начинается 21 мая и длится три дня. Дата год от года не меняется и выбрана не случайно, поскольку именно 21 числа в церковном православном календаре отмечается день памяти Святых Константина и Елены. В чем же тогда языческая составляющая праздника? Расскажем обо всем по порядку.

Фестиваль Пировассия (Анастенария) проходит только в двух деревнях северной Греции: Айя Елени, что недалеко от Серрес и Лангадас, рядом с Салониками. Жители этих населенных пунктов в начале XX века переселились в Грецию из Восточной Фракии, территория которой ныне принадлежит Турции. У себя на родине анастенарийцы практиковали подобные празднества, по меньшей мере, с XIII века нашей эры. По легенде первый обряд был совершен примерно в 1250 году. Случилось это так. Как-то в деревне произошел пожар - загорелась церковь Святого Константина. Из объятого пламенем храма, люди услышали голоса святых, молящих спасти их. Не задумываясь, деревенские мужики кинулись выручать иконы, и вышли из горящего здания живыми и невредимыми. Сами образы тоже не пострадали от огня. С тех пор в память об этом событии 21 мая, в день Святых Елены и Константина, анастенарийцы устраивают праздничные молебны, жертвоприношения и ходят по раскаленным углям. Последний ритуал никакого вреда здоровью не причиняет. Ну как тут простому обывателю не поверить в чудо? Безусловно, что-то в этом есть. Однако подобные ритуалы, связанные с огнехождением (нестинарством) были широко распространены и в древности. Сейчас они тоже имеют место в разных частях земного шара. Историки предполагают, что родоначальниками добровольных "экзекуций" над своим телом были индусы-аскеты, достигающие, таким образом, очищения и освобождение от всего мирского. Такая практика имела место и в Китае, и в Японии, Мавритании и Полинезии и даже в некоторых областях России и Украины. Так, на праздник Ивана Купала люди не только перепрыгивали через горящий костер, но и ходили по раскаленным углям.

Греческие исследователи полагают, что истоки нестинарства следует искать в античных фестивалях Диониса, которые были крайне популярны на всей территории Эллады и даже за ее пределами. Так на юге нынешней Болгарии до сих пор в некоторых деревнях сохранились анастнарийские празднества. В ритуалах используется греческий язык, что служит доказательством именно эллинских корней происхождения обряда.

Давайте вернемся к самому празднеству. Начинаются приготовления к главному ритуалу заранее. Еще зимой община анастенарийцев покупает в складчину жертвенное животное, чаще всего черного быка или барана. Агнец должен быть определенного возраста и параметров. Так,например, не допускается заклание кастрированного животного. Это бряд является отголоском культа бога Дионисия, поскольку подобных церемоний в православной церкви нет. Затем уже накануне торжества верующие вечером собираются в специальных зданиях "konaki", своего рода молельных домах. К празднику "конаки" украшают иконами святых, к каждому изображению подвешивают колокольчик. Там анастенарийцы молятся, а затем танцуют под аккомпанемент фракийской лиры и бубна. Однообразные ритмы ударных инструментов, по-видимому, вводят участников в состояние транса. Запах ладана и горящих свечей усиливает религиозный экстаз. К утру бессонной ночи большинство верующих уже находится в состоянии легкого транса.

21 мая главный день праздника - жертвоприношение. После церковной службы люди отправляются в специальное место под открытым небом, где в окружении горшков со святой водой и свечей совершают обряд заклания. Ритуал проводят таким образом, чтобы кровь из горла животного вытекла в землю. Мясо затем распределяется равными частями среди всех верующих. С "добычей" они отправляются по домам, что бы пообедать. Главными блюдами на праздничном столе являются кушанья из баранины или говядины. К вечеру община вновь собирается на оговоренном открытом месте. Мужчины разжигают большие костры. Верующие приносят с собой иконы святых и ставят в отдалении. Перед ними помещают горящую лампадку. Когда костер прогорит, и образуются раскаленные угли, наступает черед самого главного ритуала - огнехождения. Все действа сопровождают ритмичные удары в большой барабан. Сначала анастенарийцы водят хоровод вокруг костра, постепенно входя в транс. Затем некоторые участники ступают ногами на горячий пепел возле кострища. Спустя некоторое время, можно увидеть танцующих на пышущих жаром углях. Лица людей при этом спокойны, взгляд отрешен, глаза полузакрыты. Многие несут иконы над головами, танцуя прямо с ними. В состоянии глубоко религиозного экстаза некоторые падают на колени и сгребают пепел и уголь руками. После окончания ритуала у всех участников отсутствуют даже маломальские повреждения. У многочисленных зрителей, собравшихся вокруг, это зрелище вызывает настоящий шок.

Остаток вечера верующие проводят в конаках, где все вместе трапезничают, поют песни и танцуют. Следующие два дня анастенарийцы посещают дома друг друга, при этом совершая обход против часовой стрелки.Традиционным угощением служит вино и изюм. В заключительный день 23 мая верующие собираются в доме у старейшины, где поедают традиционные дары земли: фасоль, лук и хлеб. Фестиваль завершается заключительным танцем на углях, который исполняют на центральном перекрестке селения.

Надо заметить, что в наше время Элладская православная церковь не подвергает гонениям анастенарийцев и обряды теперь стали достоянием общественности. Ныне празднества собирают массу зрителей, которые специально приезжают насладиться деревенским фольклором.